מרפא לנפש על חובות הלבבות · שער הבטחון, הקדמה
אחרונים
מרפא לנפש על חובות הלבבות
שער הבטחון, הקדמה
אמר המחבר מפני כו׳ והוא הבטחון עליו יתברך בכל דבריו בכל עניניו:
בעבור מה שיש בו ר״ל בבטחון בה׳ יתברך יש תועליות גדולות הן בענין התורה רצה לומר אם רוצה האדם להתנהג ולילך בדרך התורה ולהתנהג בחסידות יהיה נקל לו מחמת בטחונו יתברך וכן מי שרודף אחר העולם ורוצה ליהנות מעוה״ז גם כן יהיה נקל לו להשיגו מחמת בטחונו הטוב כמו שמפרש:
כי שתים רעות וגו׳ פירש רש״י אם המירו יראתם בכיוצא בה יש כאן רעה ועכשיו שאותי עזבו שאני מקור מים חיים ללכת אחרי עבודת כוכבים שהיא כבורות של מים מכונסים ונשברים ונסדקים ומימיהם נבלעים בסדקיהן הרי ב׳ רעות עכ״ל וסוף הענין תיסרך רעתך ומשובותיך תוכיחוך ודעי וראי כי רע ומר עזבך את ה׳ וזה ראיה שה׳ מסיר השגחתו ממנו ומניח אותו ביד כו׳:
וימירו את כבודם וגו׳ ויאמר להשמידם לולי משה בחירו וגו׳:
ולא פנה אל רהבים לפי ענין לשון המחבר בזה הספר משמע שפירושו לפי פשוטו שכל עניני קניני העוה״ז ותאותיו נקראים רהבים שכ״כ בשער הפרישות פ״ב ורהבי סחורות המפסידות לטרוד לבותם בתולדות רהביו. ובשער א״ה פ״ז וחדלו מכסוף לעולם ולרהביו וכ״נ שכך פירוש הפסוקים כמו ורהבם עמל ואון וכן לך התרפס ורהב רעך וזולתם והדרשה תדרש:
ושם בשר זרועו ופירש רש״י כמו עוזרו ות״י רוחצניה:
Marpe LeNefesh on Chovos HaLevavos · Shaar HaBitachon, Introduction
Acharonim
The benefits of bitachon, and the meaning of the pesukim the author brings
Marpe LeNefesh on Chovos HaLevavos, Shaar HaBitachon, Introduction
The author said: Since, etc.… which is trust in Him, may He be blessed, in all his matters: [that is,] in all his affairs.
Because of what it holds: that is, in bitachon in Hashem, may He be blessed, there are great benefits, both in matters of Torah, meaning: if a person wishes to conduct himself and walk in the way of the Torah and to act with chassidus, it will be easy for him because of his trust in Him, may He be blessed; and so too one who pursues the world and wishes to enjoy this world, it will also be easy for him to attain it because of his good trust, as he goes on to explain.
For [My people] have done two evils, etc.: Rashi explained: Had they exchanged the object of their reverence for something like it, there would be one evil here; but now that they have forsaken Me, the source of living waters, to go after idol worship, which is like pits of gathered water that are broken and cracked, whose waters are swallowed up in their cracks, there are two evils. End of his words. And the end of the passage is: “Your own evil will chastise you, and your backslidings will rebuke you; know and see that it is bad and bitter that you have forsaken Hashem” (Yirmiyahu 2:19). This is a proof that Hashem removes His providence from him and leaves him in the hand, etc.
They exchanged their glory, etc.: “He said He would destroy them, were it not for Moshe His chosen one, etc.” (Tehillim 106:23).
And has not turned to the arrogant (rehavim): From the way the author uses this word in this sefer, it seems that he takes it in its plain sense: all the matters of this world’s possessions and desires are called rehavim. For so he wrote in Shaar HaPerishus, ch. 2, “and the rehavim of trade, which do harm, occupying their hearts with what their rehavim bring forth”; and in Shaar Ahavas Hashem, ch. 7, “and they ceased longing for the world and its rehavim.” And it seems that this is the meaning of the pesukim, such as “and their rahav is toil and iniquity” (Tehillim 90:10), and likewise “go, humble yourself, and rehav your fellow” (Mishlei 6:3), and others; while the derash may still be expounded.
And makes flesh his strength: Rashi explained [“his arm”] as “his helper,” and Targum Yonasan renders it “his trust.”