לחם דמעה · איכה ג, כה
אחרונים · רבי שמואל די אוזידא
לחם דמעה
איכה ג, כה
אי נמי אמר טוב ה׳ לקוו כלומר שיקוו אותו ויבטחו בישועתו ויעמדו בנסיון מבלי שידרשו מקודם לשי״ת אם יעשה להם נס אם לאו כי אם ידרשו מקודם לשי״ת אם יעשה להם נס אולי לא יעשה להם נס לפי שלא בטחו בישועתו ויאמר להם הלדרוש אותי אתם באים חי אני אם אדרש לכם וז״א טוב ה׳ לקויו סתם כלומר מקוים לו על הסתם מבלי דרישה ולאלו בודאי שהשי״ת הוא טוב להם ויעשה להם נס ולפעמי׳ יהיה טוב אף לנפש תדרשנו וזה כי ידוע מאז״ל בענין חנניה מישאל ועזריה כשהפילו עצמן לכבשן האש כי היה הוא ית׳ חפץ לעשו׳ עמה׳ נס ולהצילם מן האש אבל היה חפץ שהם לא ידרשו אל הנבי׳ וישאלו ממנו אם יצילם ה׳ אם לאו אלא שיפילו עצמ׳ ע״מ להשרף ויבטחו בישועתו ולכן כשבאו אל הנביא לדרוש מאתו חרה אף ה׳ ואמר להם הלדרוש אתי אתם באים חי אני אם אדרש לכם ואעפ״י כן הצילם ז״ש טוב ה׳ לקוו ולא לבד למקוי׳ ובוטחים בו בתכלית הבטחון אלא אף לדורשים מאתו וז״ש לנפש תדרשנו אף למי שידרשנו הוא טוב לו וכמו שעשה עם חנניה מישאל ועזריה כי אף שדרשו הצילם ולפי כי לאו לכל הדורשים אתרחיש ניסא רק לפרט מן הפרט כחנניה מישאל ועזריה וכדי שיתקדש ש״ש על כן נקט לה בלשון יחיד לנפש תדרשנו כי על הסתם לדורשים אותו מקודם אם יעשה להם נס אם לאו לאו בכל שעתא ושעתא אתרחיש להו ניסא כ״א לפרטי א׳.
Lechem Dim’ah · Eichah 3:25
Acharonim · Rabbi Shmuel di Uceda, the Midrash Shmuel
Lechem Dim’ah
Eichah 3:25
Hashem is good to those who hope to Him and stand the test without first inquiring whether He will make them a miracle; to one who inquires He is good only at times, as with Chananyah, Mishael and Azaryah
Alternatively, he said, “Hashem is good to those who hope to Him”: that is, that they hope to Him and trust in His salvation, and stand the test, without first inquiring of Hashem whether He will make them a miracle or not. For if they first inquire of Hashem whether He will make them a miracle, perhaps He will not make them a miracle, since they did not trust in His salvation; and He will say to them, “Is it to inquire of Me that you come? As I live, I will not be inquired of by you” (Yechezkel 20:3). This is why it says, “Hashem is good to those who hope to Him,” without qualification: that is, to those who hope to Him simply, without inquiring. To these Hashem is surely good, and He will make them a miracle. And at times He will be good even “to the soul that seeks Him.” This is because it is known from what Chazal said about Chananyah, Mishael and Azaryah, when they threw themselves into the fiery furnace, that Hashem wished to make them a miracle and save them from the fire; but He wished that they not inquire of the prophet and ask him whether Hashem would save them or not, but that they throw themselves in, ready to be burned, and trust in His salvation. Therefore, when they came to the prophet to inquire of him, Hashem was angry, and said to them, “Is it to inquire of Me that you come? As I live, I will not be inquired of by you”; and even so, He saved them. This is what it says, “Hashem is good to those who hope to Him”: and not only to those who hope and trust in Him with complete bitachon, but even to those who inquire of Him. And this is what it says, “to the soul that seeks Him”: even to one who inquires of Him, He is good, as He did with Chananyah, Mishael and Azaryah, for though they inquired, He saved them. And since a miracle is not done for all who inquire, but only for the very few, like Chananyah, Mishael and Azaryah, and so that the Name of Heaven be sanctified, it put it in the singular, “to the soul that seeks Him.” For as a rule, for those who first inquire of Him whether He will make them a miracle or not, a miracle is not done at every hour, only for rare individuals.